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讓傳統(tǒng)活化于創(chuàng)新
時(shí)間：2023-09-06 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 作者：吳為山
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，從我們黨的歷史自信、文化自信，談到中華文明的五大突出特性，再到對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的深刻闡釋?zhuān)l(fā)出了新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大號(hào)召，具有重大指導(dǎo)意義。
中華文明五千多年連綿不斷，五十六個(gè)民族文化多元激蕩互補(bǔ)融合，形成集包容性與統(tǒng)一性于一體的特征；以“四海之內(nèi)皆兄弟”的溫潤(rùn)，在新時(shí)代倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而凸顯和平性；以吐故納新的強(qiáng)大生命偉力蓬勃向前而呈現(xiàn)連續(xù)性與創(chuàng)新性。其中，創(chuàng)新性是根本動(dòng)力，是中華民族生生不息、文化歷久彌新的關(guān)鍵所在。
創(chuàng)新，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是積薪居上，二是廣納融通。前者為縱向之時(shí)間軸，不斷繼承、揚(yáng)棄，汲古開(kāi)今；后者為橫向之空間軸，不斷吸收、匯融，和而不同。綜二者，即面向未來(lái)而不忘本來(lái)，吸收外來(lái)。幾千年來(lái)，中國(guó)人始終認(rèn)為，人應(yīng)該效法天地之道，“唯變所適”，與時(shí)偕行。故，中華民族孕育出“生生”之宇宙觀、“日日新”之世界觀，形成了自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，并沉淀為文化基因，流淌在民族文化血脈之中。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在帶領(lǐng)全體中華兒女迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍征程中，賦予其新的時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。
無(wú)論是傳統(tǒng)文化抑或外來(lái)文化，創(chuàng)新才是令其保持生命力的核心，才是其真正發(fā)揮價(jià)值的必然與必須條件。特別是傳統(tǒng)文化，如果僅僅固守于既定的形式和觀念，不與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和對(duì)話(huà)，就會(huì)失去生命的價(jià)值。換言之，傳統(tǒng)文化絕不能僅是博物館中的“遺產(chǎn)”與“文獻(xiàn)”，我們還應(yīng)該透過(guò)其物質(zhì)形態(tài)深研其歷史成因，萃取精神因子融入現(xiàn)實(shí)，使其活出生命。這就意味著達(dá)到了“合”“活”“新”。所謂“合”，是指綜合。人類(lèi)創(chuàng)造的文化博大富贍，只有充分認(rèn)知，綜合分析，才能把握本質(zhì)，為我所用。所謂“活”，主要是指始終保持開(kāi)放的心態(tài)，回應(yīng)時(shí)代訴求，追求在“萬(wàn)法皆備于我”的境界中淡化邊界，隨勢(shì)生發(fā)。所謂“新”，就是在“活”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，融各類(lèi)資源于新的肌體，在新的文化生命體中循環(huán)。
當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)要在人類(lèi)文化發(fā)展中凸顯其價(jià)值，必然要吸收人類(lèi)文化創(chuàng)造的精華。因此，所謂傳統(tǒng)，既指本土文化傳統(tǒng)也包括人類(lèi)創(chuàng)造的其他文化傳統(tǒng)。事實(shí)證明，立足傳統(tǒng)的根基越廣越深，創(chuàng)新就越有高度，越有普遍意義。我們也要看到，目前中國(guó)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的影響力與其高度、深度不相匹配。究其原因，乃在于中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)知。因此，我們要在歷史中總結(jié)規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)中捕捉靈感，在文脈中激活創(chuàng)造動(dòng)力，在交流中感知文化生命的體溫，在比較中充分把握民族藝術(shù)的獨(dú)特性所在。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，曾提到中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法同西方油畫(huà)融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)。于此，習(xí)近平總書(shū)記指出了最能代表中國(guó)藝術(shù)精神的范疇——寫(xiě)意。寫(xiě)意，法自天象地脈，合于天人合一的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為象、氣、道逐層升華而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美。其開(kāi)合、節(jié)奏，既同化于自然草木，對(duì)應(yīng)于天地陰陽(yáng)，合拍于江海律動(dòng)，亦神逮中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)的意象，氣脈貫通，真力彌滿(mǎn)。
今天的中國(guó)寫(xiě)意，是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，更是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，其重估、應(yīng)用寫(xiě)意的傳統(tǒng)價(jià)值，有別于民族主義觀念下?tīng)?zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，而是在人類(lèi)文化的多元?jiǎng)?chuàng)造中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。全面審視研究中國(guó)寫(xiě)意，可清晰感受到其在美學(xué)范疇中體現(xiàn)了中華文明的五個(gè)突出特性：源于先秦之老莊道論，以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和自在奔放的風(fēng)格特質(zhì)一瀉數(shù)千年，是為連續(xù)性；廣泛借鑒古今中外藝術(shù)精華，將中國(guó)寫(xiě)意與西方寫(xiě)實(shí)、抽象、表現(xiàn)的形式創(chuàng)造置于同一文化空間，是為包容性；融多種表現(xiàn)方式與語(yǔ)言形式于一體，并化入民族審美與時(shí)代精神，是為統(tǒng)一性；觀照生活，深入心靈，呈現(xiàn)本質(zhì)，蘊(yùn)含人性理想，折射生命感悟，散發(fā)出覆載天地之大美魅力，是為和平性；超越再現(xiàn)客觀世界而神出古異，由象外之象、象外之意的相互生發(fā)與傳遞而聯(lián)袂不窮，創(chuàng)造出既屬于中國(guó)和中國(guó)人，又屬于全人類(lèi)共享與傳播的美術(shù)新形式，是為創(chuàng)新性。
具體以寫(xiě)意油畫(huà)和寫(xiě)意雕塑為例。當(dāng)油畫(huà)的寫(xiě)意方式呈現(xiàn)于視覺(jué)，便與國(guó)人印象中對(duì)西方油畫(huà)的慣性認(rèn)識(shí)拉開(kāi)了距離。作為舶來(lái)品的油畫(huà)，在百年發(fā)展歷程中不僅給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)了新的可能性，更讓中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)找到了與世界對(duì)話(huà)的對(duì)象，并在對(duì)話(huà)與比較中實(shí)現(xiàn)“異質(zhì)同構(gòu)”“同質(zhì)互化”。其中，印象主義的光色朦動(dòng)對(duì)應(yīng)于米家山水的墨色渾茫，便是“同質(zhì)互化”的范例。在此，中西文化的自然觀與審美理想經(jīng)歷了碰撞、交合、分離與定向。寫(xiě)意雕塑一方面是文化理念，一方面是視覺(jué)形式，兩者在人文與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)的融合意象中，打造出一種神似與形似之間的精妙平衡。誠(chéng)如熊秉明先生所說(shuō)：“寫(xiě)意雕塑既是中國(guó)傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。這是中國(guó)藝術(shù)的真精神?！比魏卫碚撝挥性V諸實(shí)踐，才能產(chǎn)生文化的現(xiàn)實(shí)力量。多年來(lái)，我在提出、建構(gòu)與完善寫(xiě)意雕塑理論的同時(shí)，更多地從事寫(xiě)意雕塑的創(chuàng)作實(shí)踐，通過(guò)材料、形狀、結(jié)構(gòu)、空間以及觸感、質(zhì)感、立體感將抽象理論落實(shí)為鮮明直觀、真實(shí)可感的藝術(shù)造型。結(jié)構(gòu)中的辯證法，塑形中的詩(shī)意，由心靈流向指端，觸摸于泥土、雕琢于頑石、熔鑄于青銅?！渡裼觥鬃优c蘇格拉底的對(duì)話(huà)》《超越時(shí)空的對(duì)話(huà)——達(dá)·芬奇與齊白石》……一尊尊中西方的圣賢、哲人、藝術(shù)家的組雕，作為中西文明之象征，在歐洲大地上形神相遇。
雕像、寫(xiě)意風(fēng)格、寫(xiě)意理論所展現(xiàn)的寫(xiě)意精神融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化包容創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值，在講述中國(guó)故事之同時(shí)，也為世界文化的多元添彩。究其創(chuàng)新規(guī)律，在于實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)化。其一，客觀物象向藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化。此轉(zhuǎn)化具有內(nèi)在超越性，構(gòu)筑與精神符號(hào)密切相連的視覺(jué)形式。其二，古代形態(tài)向現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)化。此轉(zhuǎn)化的前提是深入了解和學(xué)習(xí)古代美術(shù)，理解、體察其中的精華。其三，異域、異質(zhì)美術(shù)的相互轉(zhuǎn)化。世界上不同民族的文化互鑒，形成你中有我、我中有你的交融。
近年來(lái)，隨著中國(guó)美術(shù)走出去，“來(lái)自中國(guó)美術(shù)館的藝術(shù)”等展覽不斷巡回展示；隨著越來(lái)越多外國(guó)藝術(shù)展的引進(jìn)，在相互參照比較中，中國(guó)古代與現(xiàn)代的藝術(shù)在世界藝術(shù)中的坐標(biāo)逐步清晰。特別是以寫(xiě)意為傳統(tǒng)活化的創(chuàng)新，已成為一個(gè)特點(diǎn)、亮點(diǎn)。當(dāng)然，從歷史和人類(lèi)文明的高度來(lái)看，這種方興未艾的創(chuàng)新尚需建構(gòu)理論體系，并且要有與理論適配的大量實(shí)踐，以具體的作品佐證、豐富、發(fā)展理論，同時(shí)在世界范圍內(nèi)，不斷進(jìn)行藝術(shù)展覽、文藝演出、學(xué)術(shù)研討、翻譯出版、公共教育、社會(huì)推廣，于此過(guò)程中不斷明確核心范疇的內(nèi)涵，擴(kuò)大核心范疇的外延。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！苯裉?，我們立足于世界文明縱橫相交的坐標(biāo)點(diǎn)，厘清中華文明根脈基因的傳承，洞悉中華文明吸取外來(lái)精華的發(fā)展，在創(chuàng)新中賡續(xù)，在交融中創(chuàng)新，古老的中華文明必然會(huì)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)！
（作者：吳為山，系民盟中央副主席，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）
責(zé)任編輯：李 悅
執(zhí)行編輯：柏 堯
